甲多法老的部落格

「惜字亭」的名稱通常題識在亭身上半部的門額（例如苗栗綠苗里英才書院的惜字亭），或是字紙投入口的門蓋；沒有題識的「惜字亭」名稱，可能要參考它旁邊另立的碑牌（例如台中石岡土牛客家文化園區的惜字亭）、有關該亭的相關文獻，或者詢問與該亭有關的人員，甚至是該地方一般民眾的稱呼。因此同樣是「惜字亭」，卻有許多種不同的稱呼。

有題識：苗栗綠苗里英才書院（文昌祠）惜字亭

無題識：台中石岡土牛客家文化園區惜字亭，旁邊立有「惜字亭」的解說牌

有時一座「惜字亭」身上不止有一處題識，或是不同的文獻與碑牌的記載不同，或者紀錄名稱的人詢問了不同的人，也會有不同的稱呼產生。所以，同一座「惜字亭」也會有不一樣的名字。

2015年9月，「新北客園版惜字亭」第一版的名稱，我採用了第一眼所看到的文獻稱呼，統計之後發現：全部128座「惜字亭」，共有27種名稱；其中第一名使用最多的是「敬字亭」30座，包括新北市四座中的兩座佔二分之一，臺北市三座中的兩座佔三分之二；排名第二的「聖蹟亭」、「字爐」各15座；第三多的是「敬聖亭」14座；而我所使用的「惜字亭」名稱只有11座，與「聖亭」並列第五；其餘的21種名稱，都在5座以下；只有1座的名稱，更有17個之多。

到了「新北客園版惜字亭」第二版的時候，「惜字亭」的名稱又增加了2種成為29種。以下就依它們數量的多寡順序，排列比較於下：

數量第一的稱呼仍然是「敬字亭」，增加4座為34座，新北的板橋林家花園、新莊文昌祠，和台北的芝山岩惠濟宮、客家文化主題公園等都是。

「聖蹟亭」排名第二，增加2座為17座，數量卻只有「敬字亭」的一半：新北的樹林潭底公園，桃園地區的中壢、龍潭、龜山、蘆竹等5座，都稱為「聖蹟亭」。

我個人比較偏愛的「惜字亭」稱呼，仍然只排名第五，但是許多有名的古老建築，像苗栗綠苗里的英才書院、通霄北城里的黃家古厝、臺中南區的林氏宗廟、和鹿港的龍山寺等都使用它。

除了這三種稱呼外，數量在10座以上的，還有第三名的「字爐」15座、第四名的「敬聖亭」14座，和第六名的「聖亭」12或11座。

以字數來區分，有三字組的19種和二字組的10種。二字組的10種裡，取自三字組中兩字的有6種，其中「字亭」分別來自「敬字亭」、「惜字亭」2種，「聖亭」來自「聖蹟亭」、「聖文亭」、「敬聖亭」、「孔聖亭」等4種。前二種取其第1和第3個字，後二種取其第2和第3個字。

「惜字亭」稱呼的第3個字，也就是指建築物形式的字共有亭16、爐6、閣4、臺2、塔1等五種的區別。爐是最初實用的形式，其餘為「爐」增高和美化後的結果，形制略有變化。

三字組「惜字亭」稱呼的前兩個字的屬性，粗略可分為具體的「文、字、紙、筆、蹟」，與抽象的「敬、惜、聖、賢、崇」等兩類。

三字組的前兩個字名稱，一般由一個抽象的字加一個具體的字相互搭配組成，例如「敬字亭」、「聖蹟亭」、「惜字亭」、「惜字爐」、「惜字塔」、「敬文亭」、「聖文亭」、「聖蹟臺」、「賢文閣」、「崇文臺」、「惜紙亭」等都是。也有由兩個抽象字相加的，像「敬聖亭」；或是兩個具體字相加的，像「文筆亭」、「字紙亭」、「字紙爐」、「文星閣」、「文筆閣」等。比較特殊的「孔聖亭」和「頓水亭」兩名不在此限：前者過度誇張的把所有文字教化的功德，都歸給了孔子，孔子天上有知，恐怕也要謙虛的說一聲「無力承受」；後者則牽涉到地方上傳言的「神蹟」，在此錄而不論。

二字組的第一個字名稱，也分具體與抽象兩類：抽象字僅佔其二，都是「聖」字；具體字則有「字、紙、金、龍」等。「字、紙」易明，「金、龍」則需稍加說明。

「金」指敬神燒化的金箔紙，簡稱金紙；燒化金紙的爐、亭就叫「金爐」、「金亭」。「惜字亭」而座落在寺廟的，通常都與「金爐」或「金亭」並立。開始時二者的使用率相當，隨著時代的進步，字紙的使用越來越少，或者說敬字惜紙的風尚日趨沒落後，「惜字亭」的使用率就越來越低，甚而廢棄不用。於是座落在寺廟的「惜字亭」，可能因為原本的「金爐」或「金亭」損毀，而被用來代替「金爐」或「金亭」，昔日的「惜字亭」，就成了今日的「金爐」或「金亭」。目前稱之為「金爐」及「金亭」的兩座「惜字亭」，其緣故率皆如此。

至於「龍亭」則因位在高雄美濃古龍肚庄頭，六角形的五層建築，主祀至聖先師孔子，已不再只是單純的一座「惜字亭」，故地方人士，特別以天上人間皆為至聖的「龍」字名之，極致尊崇之意。

附帶說明：「惜字亭」的座落位置，可以分別為十處。最多的是附在寺廟旁的有76座，其次是散置在村落的有32座，第三名的是書院附設的11座，其他的還有附在伯公祠旁的有8座，建在文化館、民宅、街道節點的各為3座，附屬於官署、學校的各有兩座，而像板橋林家花園裡的「敬字亭」，則歸屬於宅第的，則只有1座。

總之：「惜字亭」多樣的稱呼，標誌著「惜字亭」「進化」的過程。「惜字亭」的產生，原是為了「燒紙」之用，所以「爐」應是它的原型。

「爐」，「國語辭典」的解釋是：供燃燒用的設備、器具。如：「電爐」、「烘爐」、「瓦斯爐」等。當作一種設備、器具，「爐」這個最初實用的形式，只注意到它的真實目的，也就是燒化的功能；字紙是燒化的內容物，所以稱為「字爐」「紙爐」「字紙爐」；珍惜字紙則是它背後的動機，所以稱為「惜字爐」；為了表示尊敬之意，也因為它所燒的字紙，都是聖人的發明和遺留，便捨「字紙」而稱「聖」，所以尊稱它為「聖爐」；後來因為跟寺廟燒金紙的「金爐」相混了，有的就也改稱之為「金爐」了。這個時移勢易之後所造成的「金爐」之稱，完全是肇建「惜字亭」的先民們，始料未及的意外轉化！

但是，「爐」畢竟只是實用的器具，用來燒烤烹煮湯食、焚燒垃圾雜草等還算匹配；要拿來恭送聖人的遺物，那就有點兒不敬了。於是在燃燒功能不變的前提下，在「爐」的形式上便加以美化，亭、塔、閣、臺都是它的選項。

根據「國語辭典」的解釋，「亭」是有頂無牆，供人憩息、觀賞的建築物，多築在花園或路旁。如：「涼亭」、「茅亭」。

「塔」是形高頂尖的建築物，築於佛寺內用以藏舍利和經卷等。源出於印度。層數多為單數，也就是1、3、5、7、9等，用木、磚、石等材料建成。也稱為「佛圖」、「浮圖」、「浮屠」、「窣堵波」。另有一些高聳而形狀似塔的建築物也叫塔。如：「燈塔」、「水塔」、「瞭望塔」、「金字塔」等。

閣：古代一種類似樓的建築物。屋分兩層，底層為支撐層，上層立於支撐平座上，四周圍起，有窗，視野高闊，通風良好。常建於園林中以供休憩。亦供置物藏書用。如：「樓閣」。

臺：高而平，可供眺望四方的建築物。如：「瞭望臺」、「亭臺樓閣」。

隨著生活環境的日益改善，先民不滿於「惜字亭」原先低矮粗略的形制，因此首先予以增高美化，或修成「亭」、或修成「塔」。「亭」著重於其尖凸的頂，「塔」則表示其高出於「爐」之上，實用的目的則不變，所以稱「字亭」「字塔」「紙亭」「字紙亭」。珍惜字紙的的動機也不變，所以稱為「惜字亭」「惜紙亭」「惜字塔」；至於「金亭」之稱，與「金爐」一樣，也是事後始料未及的意外轉化。

隨著文化的提升，先民對於承載文化精髓的「字紙」，已不再止於「珍惜」的層級，而是逐漸的躍昇為感恩與崇敬之心了，於是將「惜字亭」尊稱為「敬文亭」「敬字亭」「崇文臺」；而後再度深入文字背後，考察發明、傳播文字者的神聖功業，改稱「敬聖亭」；後來這個「聖」字成了專屬的稱呼，所以稱為「孔聖亭」「聖亭」「聖文亭」「聖蹟亭」「聖蹟臺」。而「賢文閣」之稱，則是連眾「賢」人之文，都與「聖文」一體加以感恩與崇敬了。

之後，「惜字亭」脫離了實用的身分，變成為文字能力的象徵；不再只是珍惜字紙、燒化字紙的地方，而是祈求提升文字能力、獲取考試功名的祭祀場所。於是有的「惜字亭」奉祀了筆墨紙硯等製作文字的工具，有的奉祀了發明傳遞文字教化的聖賢，有的奉祀了上天專管文運的神祇，所以稱為「文星閣」「文筆亭」「文筆閣」。轉化為「頓水亭」，是因為它的「神力」超乎了文教，更貼近鄉村居民所需的「止水」功能；稱之為「龍亭」，則是村民對於「惜字亭」神敬的極致，再也沒有比祂更加崇高的了。

推測「惜字亭」各種名稱演變的過程，表列如下：

by 甲多先生 @ 2022.06.01臺灣