目前分類：未分類文章 (378)
- Jun 16 Thu 2022 11:36
金門縣公立學校
- Jun 15 Wed 2022 21:52
連江縣公立學校
- Jun 14 Tue 2022 10:18
嘉義市公立學校
- Jun 13 Mon 2022 11:14
新竹市公立學校
- Jun 12 Sun 2022 22:32
臺南市公立學校
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01中西區 |
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02北區 |
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03安平區 |
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04安南區 |
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05東區 |
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06南區 |
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by 甲多先生 @ 2015.09.28 臺灣
- Jun 11 Sat 2022 08:39
臺中市公立學校
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01中區 |
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02北屯區 |
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03北區 |
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04西屯區 |
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05西區 |
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06東區 |
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07南屯區 |
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08南區 |
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by 甲多先生 @ 2015.09.28 臺灣
- Jun 10 Fri 2022 18:26
澎湖縣公立學校
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01七美鄉 |
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02白沙鄉 |
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03西嶼鄉 |
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04馬公市 |
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05望安鄉 |
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06湖西鄉 |
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by 甲多先生 @ 2015.09.28 臺灣
- Jun 09 Thu 2022 10:42
花蓮縣公立學校
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01玉里鎮 |
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02光復鄉 |
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03吉安鄉 |
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04秀林鄉 |
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05卓溪鄉 |
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06花蓮市 |
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07富里鄉 |
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08新城鄉 |
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09瑞穗鄉 |
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10萬榮鄉 |
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11壽豐鄉 |
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12鳳林鄉 |
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13豐濱鄉 |
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by 甲多先生 @ 2015.09.28 臺灣
- Jun 08 Wed 2022 09:54
臺東縣公立學校
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01玉里鎮 |
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02光復鄉 |
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03吉安鄉 |
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04秀林鄉 |
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05卓溪鄉 |
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06花蓮市 |
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07富里鄉 |
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08新城鄉 |
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09瑞穗鄉 |
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10萬榮鄉 |
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11壽豐鄉 |
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12鳳林鄉 |
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13豐濱鄉 |
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by 甲多先生 @ 2015.09.28 臺灣
- Jun 07 Tue 2022 20:31
屏東縣公立學校
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01九如鄉 |
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02三地鄉 |
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03內埔鄉 |
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04竹田鄉 |
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05牡丹鄉 |
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06車城鄉 |
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07里港鄉 |
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08佳冬鄉 |
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09來義鄉 |
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10枋山鄉 |
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11枋寮鄉 |
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12東港鎮 |
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13林邊鄉 |
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14長治鄉 |
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15南州鄉 |
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16屏東市 |
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17恆春鎮 |
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18春日鄉 |
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19崁頂鄉 |
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20泰武鄉 |
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21琉球鄉 |
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22高樹鄉 |
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23新埤鄉 |
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24新園鄉 |
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25獅子鄉 |
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26萬丹鄉 |
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27萬巒鄉 |
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28滿州鄉 |
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29瑪家鄉 |
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30潮州鎮 |
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31霧臺鄉 |
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32麟洛鄉 |
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33鹽埔鄉 |
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by 甲多先生 @ 2015.09.28 臺灣
- Jun 06 Mon 2022 15:32
高雄縣公立學校
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1岡山地區 |
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10永安鄉 |
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11田寮鄉 |
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12岡山鎮 |
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13阿蓮鄉 |
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14茄萣鄉 |
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15梓官鄉 |
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16湖內鄉 |
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17路竹鄉 |
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18橋頭鄉 |
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19燕巢鄉 |
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20彌陀鄉 |
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2旗山地區 |
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21內門鄉 |
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22六龜鄉 |
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23甲仙鄉 |
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24杉林鄉 |
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25那瑪夏鄉 |
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26美濃鎮 |
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27茂林鄉 |
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28桃源鄉 |
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29旗山鎮 |
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3鳳山地區 |
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30大社鄉 |
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31大寮鄉 |
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32大樹鄉 |
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33仁武鄉 |
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34林園鄉 |
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35鳥松鄉 |
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36鳳山市 |
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by 甲多先生 @ 2015.09.28 臺灣
- Jun 05 Sun 2022 16:34
臺南縣公立學校
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01七股鄉 |
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02下營鄉 |
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03大內鄉 |
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04山上鄉 |
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05仁德鄉 |
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06六甲鄉 |
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07北門鄉 |
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08左鎮鄉 |
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09永康市 |
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10玉井鄉 |
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11白河鎮 |
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12安定鄉 |
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13西港鄉 |
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14佳里鎮 |
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15官田鄉 |
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16東山鄉 |
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17南化鄉 |
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18後壁鄉 |
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19柳營鄉 |
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20將軍鄉 |
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21麻豆鎮 |
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22善化鎮 |
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|
23新化鎮 |
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24新市鄉 |
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25新營市 |
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26楠西鄉 |
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27學甲鎮 |
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28龍崎鄉 |
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29歸仁鄉 |
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30關廟鄉 |
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31鹽水鎮 |
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by 甲多先生 @ 2015.09.28 臺灣
- Jun 04 Sat 2022 11:11
嘉義縣公立學校
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01大林鎮 |
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02大埔鄉 |
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03中埔鄉 |
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04六腳鄉 |
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05太保市 |
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06水上鄉 |
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07布袋鎮 |
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08民雄鄉 |
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09朴子市 |
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10竹崎鄉 |
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11東石鄉 |
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12阿里山鄉 |
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13梅山鄉 |
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14鹿草鄉 |
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15番路鄉 |
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16新港鄉 |
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17溪口鄉 |
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18義竹鄉 |
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by 甲多先生 @ 2015.09.28 臺灣
- Jun 03 Fri 2022 16:41
「惜字亭」與客家人
「惜字亭」是典型客家庄的標誌性建築之一，共有29種不同的稱呼。最常見的是「敬字亭」，新北的板橋林家花園、新莊文昌祠，和臺北的芝山岩惠濟宮、客家文化主題公園等都是。其次是「聖蹟亭」，新北的樹林潭底公園是；桃園地區的7座裏，除了大溪的兩座之外，其餘的中壢、龍潭、龜山、蘆竹等5座，也都屬之。第三名的稱呼是「字爐」，全部分布在高屏六堆境內，光屏東縣內埔鄉的後堆地區就有10座之多，佔全部15座的三分之二。第四名的稱呼是「敬聖亭」14座。我個人比較喜歡的「惜字亭」稱呼也是14座，只排名第五，但是許多有名的古老建築，像苗栗綠苗里的英才書院、通霄北城里的黃家古厝、臺中市南區的林氏宗廟、和彰化鹿港的龍山寺等都使用它。
2013年4月，我到「新北市客家文化園區」擔任導覽志工，開始解說園區裏的客家文物及設施，包括圓樓大門入口透雕窗花公共藝術作品上的「惜字亭」。為了解說的需要，2015年9月，我編輯完成「新北客園版惜字亭」第一版，共收得「惜字亭」影像128座（132幅）；2019年5月更新檔案，完成「新北客園版惜字亭」第二版，計收得「惜字亭」影像141座（145幅）。
「惜字亭」座落的位置，最多的是附在寺廟旁的有76座，其次是散置在客家村落的有32座，第三名的是書院附設的有11座，其他的還有在伯公祠旁設立的、建在文化館、民宅、街道節點的、和附屬於官署、學校或是宅第的。那些附在寺廟旁的76座，絕大部分也都是散置在客家村落裏的。2019年5月，我更新完成「新北客園版惜字亭」第二版之後統計，發現明確位在客家庄的「惜字亭」共有93座之多：高雄市佔78座，其中六堆地區佔74座，其他地區4座；屬於桃竹苗傳統客區的共11座，其中桃園2座、新竹3座、苗栗6座。可見「惜字亭」與客家人情緣的深切。
說到客家人，就得先說說什麼是客家人。
2004年11月11日，行政院客家委員會公布客家人口調查結果，說：
第一、如果採用廣義的認定，全國約有608萬客家人，占全國總人口數的26.9%。所謂廣義的認定，是指民眾具有臺灣客家人的血統、或自我認定是客家人的。所以換算下來，全臺灣每3.7個人就有一人是客家人。
第二、如果限縮為血緣認定，也就是說必需具有臺灣客家人的血統，包括父母、祖父母、外祖父母，或歷代祖先可追溯的，則僅剩22.5%，約508.8萬人。
第三、如果是採用自我認定的方式，來認定是否為客家人的話，則分成兩種：可多重認定為客家人的佔19.5%，約441.2萬人；只能單一認定為客家人的只佔12.6%，約285.9萬人。所謂多重認定，就是你可以是客家人，同時又是屬於另一種族群的人。
在該次的調查結果中，最值得注意的是，有血緣關係、但未自認為是客家人的有7.4%，約166.6萬人。這其中最大的原因就是，雖然他們具有血緣的關係，但本身不會說或聽客家話，因此不敢自認為是客家人。
在被問到須具備甚麼條件才能算是一個客家人時，有42.5%的人認為須會說或會聽客家話的人才算是客家人，有40.4%的人認為只要具有客家人血統的都算是客家人，兩相比較，似乎也顯示著語言能力比血緣關係，更被人認為是比較重要的客家人因素。
因此，我在這裏要大聲的說：所謂的客家人，就是會聽或會說客家話的人，根本不必探究他們的血緣來源為何――與前述調查的42.5%所認定的相同：客家話其實就是客家人的最表象、且最深切的認證，除了這一項特徵，客家人的所有傳統習俗文化，事實上跟全世界的其他所有華人，本質上並沒有多大的區別。
我有一個同學，是高雄六堆地區的客家人，當兵的時候請假回去結婚。那時候我們才剛一起下到訓練單位去受訓，距離退伍還有一年半多的時間。嫂子也是我們學校的同學，是一個標準的外省籍姑娘，連一句臺灣話都不會聽不會說，更不要說是客家話了。同學住在典型的客家庄，庄裏的人都只會講客家話，同學家裏的父母和祖父母、以及左右親友鄰居們，也都只會聽和說客家話，講國語和講臺灣話，全都無法與他們溝通：這讓我的同學在部隊裏十分煩愁。不料兩個月後結訓休假回家，老婆不但跟父母親有說有笑，跟鄰居妯娌也都能用客語談話家常。這個外省姑娘，再這樣下去兩年、二十年，她能不算是個客家人嗎？
就我所知道的，在所有與客家事務有關的單位裏，以說客家話當成是客家人最基礎條件的第一人，是我剛到「新北市客家文化園區」擔任導覽志工時的「新北市客家事務局」彭惠圓局長。彭局長不但是歷來最親近志工的局長，也是與園區志工有最多和最好互動的長官。從2013年4月我到「新北市客家文化園區」當志工，到2014年12月彭局長去職，短短的1年多時間裏面，我在園區見到彭局長的次數就遠超過20次，那時候我只不過是才剛到班的新志工。最特別的是，她與人見面時，總是用客家話招呼或致詞，有時候會再用國語翻譯一下，大部分時候就全程講客語。雖然她也知道座中有一些跟我一樣聽不懂客家話的人，但是她的這種努力與堅持，就此給我留下了非常深刻的印象。
後來園區就推出了「𠊎講客」活動，不知道跟她的這個堅持有沒有關係。
採用血統做為認定是否為客家人的方式，將無法避免的因為客家人的族群，一代一代的被稀釋，最後淪為可以完全被人忽略的地步。
2004年11月客委會調查時的血緣認定，是以「父母、祖父母、外祖父母或歷代祖先」為準。有關歷代祖先的血緣，我們稍候再說；先說說來自父母和祖父母血緣傳承。
如果你的父母都具客籍血統，那麼毫無疑問的，你就是不折不扣的客家人；如果你只有父母的一方具有客家人的血統，那麼你還有一半客籍的血緣，稱之為客家人，也還可以。但是如果你的父母之一只有半個客家人的血統，生下你來只得到其中的一半，剩25%的血緣，你還敢大聲的說：我有客家人的血統嗎？再往上拉，如果你的祖父母或外祖父母的一方，本來就只有半個客家人的血統，生下只有25%血緣的你的父母，再與不具客家血緣的人婚配，生下來的你，客家血緣只剩12.5%，到了你的下一代，僅餘6.25%成分的客家血統，稱之為客家人，不但得不到他人的同意，恐怕就連你自己內心都很掙扎吧！這就是我以為，不能緊抓住血緣標準，作為客家人認定的緣故。
但是，如果你會講幾句客家話，這6.25%的血緣，便足以讓你的客家人成色，立馬提升數倍；即使你的客家話說不出口，但是別人說的你能聽得懂幾成，當個客家人也算是本色當行：那個不到百分之十的客家人血統，不但不妨礙你之所以成為客家人，反倒是你具備客籍的特殊加分。我認為這就算是真真正正的客家人了
我不會講客家話，也不會聽。在屏東讀書五年，跟班上五個純正的高雄客家人，或者還有一些具有一到數成客家血統的同學，日夜同住上課相處，畢業離校時也只會聽講「落水」和「安靚」兩句。在家裏，從小就感受得到鄉人親友對客籍人士的排斥氛圍，他們稱呼「客家人」的語調，往往自然而然的將尾音提高，透出一股無比輕蔑的味道，就連我這稚嫩純潔的小孩，都要不自覺的沾染上身，使得我長大之後，在與客家人來往的時候，平添了不少障礙。但是，我萬萬沒有想到的是，我居然也具有客家人的血緣。當了客家人的後代，不僅只有我無法想像，恐怕連我的父母、我的祖父母以上，有好幾代的祖先們，也都是想像不到的吧！
如果沒有這樣的因緣，我也不會知道這件事！
2021年11月中，老家嘉義大潭的在地文史工作者張老師，受託整理村誌，為了向我求證我祖栖周公在村的事蹟，提供我一些他所蒐集到的相關資料，以便我比對分辨。其中有一張族兄嘉義縣精忠慈善會林壁章理事長，於2018年前後回祖籍掃墓的的合照，我把其中我們祖先的墓碑單獨拆開如下。
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嘉慶六年冬? 五世 祖 考 栖周林公 妣 吳氏孺人 墓 男 顯亮 榮 仝立 |
五世，自右至左橫書在天空。
右行：嘉慶六年冬（下面似乎還有字或缺痕，無法辨識），直書在右，表立石的時間，即西元1801年。
祖考栖周林公、妣吳氏孺人墓，直書在中。中段，名稱並列，名稱之上祖字及下墓字，位居中行上下。
左行：男 顯亮、榮 仝立，直書在左，兩名並列，表墓主下衍二子。（以上所述之方向為我們祭拜者面對墳墓的方向）
墓碑書刻世系，似乎不太多見；說幾世幾世，就表示時代久遠的意思。（天空的位置，一般都是留給堂號佔用的）
祖考是去世的祖父，祖妣是去世的祖母，看起來把祖字連在五世後成為五世祖比較恰當。
祖考栖周林公，是我宗南靖祖茂戒公派下第5世，或閩林始祖祿公派下第48世祖，諱振綽，生於明朝萬曆16年（西元1588）10月16日寅時，卒於清朝順治11年（西元1654）4月20日辰時，壽66。
立碑的時間為嘉慶六年冬，西元1801年，距離西元1654年公去世相隔147年，可以推斷墓葬非始葬墓；祖妣吳氏忌日族譜記載為10月19日，年份不明。此處公媽合葬，推測應該是檢過骨，分別從不同墓葬遷來，甚至是因故數度遷移之後所營之新葬墓。
「栖周」一般認定為諡號，我則認為不是；根據「栖周」之兄「栖梧」派下族譜記載，「栖周」、「栖梧」都只是長輩根據他們的乳名「伏麟」、「伏鳳」所取的「字」，以表達長輩對晚輩的期許之意；妣吳氏孺人的稱呼比較特殊，一般是作為客家婦女死後的尊稱。
丘逢甲先生在他的自傳《嶺海微飆》中曾描述到：宋朝最後一位皇帝流亡到廣東，經常躲避元兵的搜捕。有一天，他正乘船溯江而行，希望找到一個安全的棲身之所時，元兵卻追趕而至，隨從們在驚慌中紛紛逃去，留下宋帝一人困守孤舟，眼看就要落入敵人手中。恰好有一行客家婦女經過江邊，她們全都手拿鐮刀，肩荷竹挑，大夥兒闊步而行（當時客家婦女都要負擔勞動，沒有纏足者，所以才能闊步而行）。元兵從後面望去，以為是宋帝的救兵來到，所以隨即退避，宋帝也因此得救。為了答謝這行婦女的救命之恩，立即指著船上的御用器物，作為封贈客家婦女之用；並特准她們死後一律稱為孺人，以資獎勉。
孺人本是中國古代基層官員妻子的敬稱，如果妣吳氏的孺人，是真正的基層官員妻子的稱號，就表示「栖周」公是基層官員，按照諡法是不能得到諡號的；所以「栖周」不會是諡號。如果妣吳氏不是真的孺人，就說明她可能是一個客家人，合葬墓碑上的「孺人」，應該是從始葬墓碑上移植過來的；這樣，「栖周」公也有可能是客家人。
「栖周」公是我的前11世祖（我是閩林始祖祿公派下第59世，南靖祖茂戒公派下第16世），我們出生的時間相隔了365年（西元1953-1588=365），是有一點久遠了；但是這個祖先記錄在族譜裏，是確可追溯的「歷代祖先」，他的血緣依然存在他300多年後的子孫身上啊！這樣的血緣關係，還算不算是客委會所稱的客家人血統呢？
前面提到的那個同學曾跟我說，他聽他們祖輩的老人言，要判定一個人是不是客家人，只要看他的腳小指甲就行了。他說客家人的腳小指甲都有皺褶，只要是腳小指甲有皺褶的，都一定是客家人。他指著他的小指甲說，就像這樣！然後接著說，我不是客家人，腳小指甲應該不會有皺褶，接著掀看我的腳小指甲，沒想到，我的腳小指甲居然跟他的一模一樣的有皺褶！那時候，我還不知道我的遠祖是客家人。
可是，我太太有2分之1的血統是客家人，我的孩子至少也有4分之1的血統是客家人，但是他們的腳小指甲都沒有皺褶，這又與我那客家人的同學所說的不合了。不知道我同學的祖輩所說的，是不是真的。
早年客家庄生活貧苦，客家婦女從少女時期就必須學習生活技藝，耆老們稱呼為「客家四美」，分別象徵為：「針頭線尾/女紅（纏花）」、「田頭地尾/農事」、「家頭窖尾/家事」、「灶頭鑊尾/廚藝」（「尾」與「美」的客語發音相同）。
我在新北市客家文化園區導覽圓樓大門入口透雕窗花公共藝術作品上的「母課子」時，又給客家婦女添了第五個工作――下雨天或農閒的時候，幫小孩複習功課。這是客家人最頂尖了不起的傳統：臺灣高雄美濃的客家博士、花蓮鳳林的客家校長、和屏東佳冬的客家醫生群，不知道有多少個都是親身體驗過這一段經歷的。
遊客中的客家婦女們聽完我的解說後，都紛紛的搖頭嘆息著說，再也不讓他們的女兒嫁給客家人了！唉呀，如此一來，客家血緣的傳續，豈不是又要更加的困難了。
提到客家婦女的優良美德，還不能不順帶說一說她們節儉的功力。
透雕窗花上「母課子」的客家婦女小孩這麼小，客家母親明明還是個年輕媽媽，可是你看她身上卻穿著大襟衫。大襟衫就是客家婦女的日常，也是客家婦女節儉天性的充分體現。新北市客家文化園區二樓的常設展區，展示有客家婦女的大襟衫，和客家男性穿的藍衫，兩件並排掛在一起：大襟衫大過藍衫幾乎一半。並不是客家婦女都是高頭大馬、身材壯過男性，而是她們在衣服上預留了懷孕生養兒女的備份，所以只要一件，就一輩子可以穿過通透，這種節儉的功力，委實人神難及。不僅如此，大襟衫的袖子還特別寬短，那是便於客家婦女從事勞務操作所設計的，展示著客家婦女能幹的一面。
我在導覽的時候常常這樣說：我們試著閉上眼睛想一想，如果客家小孩一出生，所看到的母親和祖母就穿著藍色大襟衫，年年月月日日如是，那麼大襟衫的形象，會不會就成了客家媽媽和阿媽的借代――媽媽就是大襟衫，大襟衫就是媽媽；阿媽就是大襟衫，大襟衫就是阿媽？到了她們百年歸天以後，給她們留下來的遺像，她們仍然穿著大襟衫，高坐在牆上的大廳裏。
我的祖母就給了我這樣的印象。我出生時祖母70歲，在我們相處的19年裏，我沒有見過她穿著大襟衫以外的衣服。我家不是客家人，至少家族不認為自己是客家人，她這大襟衫的穿著，應該是表示大襟衫的穿著文化，並不是客家人所獨有，而是所有華人所共有。這就是我前面所說的：除了講客家話，客家人的所有傳統習俗文化，事實上跟全世界其他的所有華人，本質上並沒有多大的區別。
所以，只要是華人，不管他的籍貫居處，講客家話的都是客家人。這樣一來，不管客家的血緣為何，只要有客家話在，客家人就在；有客家人在，客家的優良傳統也就可以賡續永存；客家的優良傳統在，客家人的數量也就源源不絕的綿延下去了。
我岳父來自浙江溫州，因為娶了客家婦女，長年生活在客庄環境，所以會聽客家話，在家裏也會講客家話，雖然沒有客家人的血緣，也沒有表示過他自認為是不是客家人，但是這樣依我看，他就是客家人了。反觀我，雖然可追溯的祖先是客家人，也娶了有半個客家血統的妻子，但是客家話不會說不會聽，無論如何不能算是客家人，即使我自己單一的認同是客家人都不成。
要讓我成為我所說的客家人，唯一的途徑就是學會聽說客家話；要學會聽說客家話，就必須有那個環境，自己心裏想不想學倒不怎麼重要。比方說，我前面所提的那位當兵回去娶妻的同學，如果他們的小孩生下來留在鄉下，讓阿公阿媽帶到上學才離開，那麼這個小孩就會是客家人。反之，那個小孩就不算是客家人。
當一個小孩從小就熟悉客家話，長大以後即便他離開了那個語言環境，轉換到了其他不同的生活圈，客家文化仍會深深的影響著他，在他的內心深處萌發滋長，那種影響力道是深不可測的。
我有5個純粹客家人同學，2個當校長，換算成我們全班45個同學，應該有18位校長，但是實際上只有11位；1個是博士，換算成我們全班應該有9個，實際上只有3個。可見客家文化的厲害！
「惜字亭」就是這厲害的客家文化中，最具體的形象表徵，它大部分座落在客庄裏。可以這樣說，它就是客庄的代表，是無形客家文化的具體象徵。沒有了「惜字亭」，就沒有客庄；沒有了客庄，就沒有客家話；沒有了客家話，就沒有客家人。反過來說：客家人是建築在客家話傳播的基礎之上的，客家話的傳播有賴客庄的永續發展，客庄的定格則需要「惜字亭」的精神支撐。這就是「惜字亭」與客家人和客家文化的完美結合了！
by 甲多先生 @2022.06.03 臺灣
- Jun 02 Thu 2022 11:31
「惜字亭」的名稱與圖像
2013年4月，我到「新北市客家文化園區」當志工，為了導覽解說「惜字亭」的需要，開始收集臺灣地區的「惜字亭」影像，並且加以整理編排。
2015年9月，「新北客園版惜字亭」第一版完成，檔案名稱：「臺灣地區現存惜字亭影像全覽」，發表在「甲多先生的收藏」部落格，共收得「惜字亭」影像128座（132幅），列印在A4紙，分成四頁，每頁五列，每列8幅（第四頁只有1.5列）。如下圖：
編號及順序為了遷就A4紙張版面的大小，縣市排列第一頁第一列從新北4+台北3+花蓮1=8，接著第二、三列從新竹3+桃園6+台中4+彰化3=16，第四列以後才從苗栗、南投、雲林、嘉義順序南下，到了台南、高雄之間，還夾著台東1，最後才是金門1。
2019年5月，因為我的「新北客園版惜字亭」第一版，檔案存放的中華電信HiNet網頁空間終止服務，於是趁著搬移檔案之際，順便檢視一下網路上有關「惜字亭」的訊息，發現有了變化。因此重新加以整理排序，更新為「新北客園版惜字亭」第二版，用同樣的名稱改發表在「甲多法老的部落格」，計收「惜字亭」影像141座（145幅）。
因為不再列印到A4紙張，編號就依照地理上的北、南、東排序，從新北、台北、桃園、新竹、苗栗、台中、彰化、南投、雲林、嘉義、台南、高雄一路南下，然後轉向台東、花蓮、宜蘭北上，最後是外島的金門。各縣市的總數不另標示，但數量特別多的鄉鎮，如美濃33、內埔18、竹田9、萬巒5，則特別框列出來，以表示對客家庄不遺餘力保存傳統文化的敬重。
「新北客園版惜字亭」第二版，較前一版新增13座「惜字亭」，在第二版的位置列有編號，在第一版的位置則呈現空白；新增的13座「惜字亭」座落位置，以紅字顯示。
其座落暨編號對照，表列如下：
新北客園版「惜字亭」座落暨編號對照
|
惜 字 亭 |
縣 市 |
二版 |
一版 |
新 北 市 客 家 文 化 園 區 版 |
|
座 落 |
鄉鎮區 |
編 號 對 照 |
惜 字 亭 名 稱 大 集 合 |
|
|
宅第 |
新 北 |
001 |
001 |
|
|
書院 |
|
002 |
002 |
|
|
寺廟 |
|
003 |
003 |
|
|
村落 |
|
004 |
004 |
|
|
寺廟 |
台 北 |
005 |
005 |
|
|
學校 |
|
006 |
006 |
|
|
文化館 |
|
007 |
007 |
|
|
寺廟 |
桃 園 |
008 |
012 |
|
|
寺廟 |
|
009 |
013 |
|
|
街道節點 |
|
010 |
014 |
|
|
村落 |
|
011 |
015 |
|
|
寺廟 |
|
012 |
016 |
|
|
民宅 |
|
013 |
|
|
|
寺廟 |
|
014 |
017 |
|
|
寺廟 |
新 竹 |
015 |
009 |
|
|
書院 |
|
016 |
010 |
|
|
村落 |
|
017 |
011 |
|
|
寺廟 |
|
018 |
|
|
|
寺廟 |
苗 栗 |
019 |
025 |
|
|
寺廟 |
|
020 |
026 |
|
|
寺廟 |
|
021 |
027 |
|
|
書院 |
|
022 |
028 |
|
|
民宅 |
|
023 |
029 |
|
|
村落 |
|
024 |
030 |
|
|
寺廟 |
|
025 |
|
|
|
寺廟 |
|
026 |
|
|
|
寺廟 |
台 中 |
027 |
018 |
|
|
文化館 |
|
028 |
|
|
|
寺廟 |
|
029 |
019 |
|
|
寺廟 |
|
030 |
020 |
|
|
寺廟 |
彰 化 |
031 |
021 |
|
|
書院 |
|
032 |
022 |
|
|
書院 |
|
033 |
023 |
|
|
寺廟 |
|
034 |
024 |
|
|
寺廟 |
南 投 |
035 |
031 |
|
|
書院 |
|
036 |
032 |
|
|
書院 |
|
037 |
033 |
|
|
街道節點 |
|
038 |
034 |
|
|
書院 |
|
039 |
035 |
|
|
書院1 |
雲 林 |
040 |
036 |
|
|
書院2 |
|
040 |
036 |
|
|
學校 |
嘉 義 |
041 |
037 |
|
|
寺廟 |
台 南 |
042 |
|
|
|
寺廟 |
|
043 |
038 |
|
|
寺廟 |
|
044 |
039 |
|
|
寺廟 |
|
045 |
040 |
|
|
寺廟 |
|
046 |
041 |
|
|
官署 |
|
047 |
|
|
|
寺廟 |
高 雄 |
048 |
043 |
|
|
寺廟 |
|
049 |
044 |
|
|
寺廟 |
|
050 |
045 |
|
|
村落 |
|
051 |
046 |
|
|
寺廟 |
|
052 |
047 |
|
|
寺廟 |
|
053 |
048 |
|
|
寺廟 |
|
054 |
049 |
|
|
寺廟 |
|
055 |
050 |
|
|
寺廟 |
|
056 |
|
|
|
寺廟 |
|
057 |
|
|
|
寺廟 |
美濃 |
058 |
051 |
|
|
村落 |
33 |
059 |
068 |
|
|
寺廟 |
|
060 |
052 |
|
|
寺廟 |
|
061 |
053 |
|
|
村落 |
|
062 |
054 |
|
|
伯公 |
|
063 |
055 |
|
|
伯公 |
|
064 |
072 |
|
|
伯公 |
|
065 |
056 |
|
|
寺廟 |
|
066 |
057 |
|
|
伯公 |
|
067 |
058 |
|
|
寺廟 |
|
068 |
059 |
|
|
寺廟 |
|
069 |
060 |
|
|
伯公 |
|
070 |
061 |
|
|
村落 |
|
071 |
062 |
|
|
寺廟 |
|
072 |
063 |
|
|
伯公 |
|
073 |
|
|
|
寺廟 |
|
074 |
064 |
|
|
寺廟 |
|
075 |
065 |
|
|
伯公 |
|
076 |
066 |
|
|
寺廟 |
|
077 |
067 |
|
|
寺廟 |
|
078 |
069 |
|
|
寺廟 |
|
079 |
070 |
|
|
寺廟 |
|
080 |
071 |
|
|
寺廟 |
|
081 |
073 |
|
|
寺廟 |
|
082 |
074 |
|
|
寺廟 |
|
083 |
|
|
|
伯公 |
|
084 |
075 |
|
|
寺廟 |
|
085 |
076 |
|
|
寺廟 |
|
086 |
077 |
|
|
村落1 |
|
087 |
078 |
|
|
村落2 |
|
087 |
078 |
|
|
寺廟 |
|
088 |
079 |
|
|
寺廟 |
|
089 |
080 |
|
|
街道節點 |
|
090 |
081 |
|
|
寺廟 |
屏 東 |
091 |
082 |
|
|
寺廟 |
內埔 |
092 |
083 |
|
|
寺廟 |
18 |
093 |
084 |
|
|
寺廟 |
|
094 |
085 |
|
|
寺廟 |
|
095 |
086 |
|
|
村落 |
|
096 |
087 |
|
|
村落 |
|
097 |
088 |
|
|
寺廟 |
|
098 |
089 |
|
|
寺廟 |
|
099 |
090 |
|
|
寺廟 |
|
100 |
091 |
|
|
村落 |
|
101 |
092 |
|
|
寺廟 |
|
102 |
093 |
|
|
寺廟 |
|
103 |
094 |
|
|
村落 |
|
104 |
095 |
|
|
寺廟 |
|
105 |
096 |
|
|
寺廟 |
|
106 |
097 |
|
|
村落 |
|
107 |
098 |
|
|
寺廟 |
|
108 |
099 |
|
|
寺廟 |
|
109 |
100 |
|
|
村落 |
|
110 |
101 |
|
|
寺廟 |
|
111 |
102 |
|
|
村落 |
|
112 |
103 |
|
|
村落 |
竹田 |
113 |
104 |
|
|
村落1 |
9 |
114 |
105 |
|
|
村落2 |
|
114 |
105 |
|
|
寺廟 |
|
115 |
106 |
|
|
村落1 |
|
116 |
107 |
|
|
村落2 |
|
116 |
107 |
|
|
寺廟 |
|
117 |
108 |
|
|
村落 |
|
118 |
109 |
|
|
村落 |
|
119 |
110 |
|
|
村落 |
|
120 |
111 |
|
|
村落 |
|
121 |
112 |
|
|
寺廟 |
萬巒 |
122 |
113 |
|
|
村落 |
5 |
123 |
114 |
|
|
村落 |
|
124 |
115 |
|
|
村落 |
|
125 |
116 |
|
|
寺廟 |
|
126 |
|
|
|
民宅 |
|
127 |
117 |
|
|
村落 |
|
128 |
118 |
|
|
村落 |
|
129 |
119 |
|
|
村落 |
|
130 |
120 |
|
|
村落 |
|
131 |
121 |
|
|
寺廟 |
|
132 |
122 |
|
|
書院 |
|
133 |
123 |
|
|
村落 |
|
134 |
124 |
|
|
官署 |
|
135 |
125 |
|
|
寺廟 |
|
136 |
126 |
|
|
村落 |
|
137 |
127 |
|
|
寺廟 |
台 東 |
138 |
042 |
|
|
文化館 |
花 蓮 |
139 |
008 |
|
|
寺廟 |
宜 蘭 |
140 |
|
|
|
書院 |
金 門 |
141 |
128 |
|
by 甲多先生 @2022.05.09 臺灣
- Jun 01 Wed 2022 15:52
「惜字亭」的名稱
「惜字亭」的名稱通常題識在亭身上半部的門額（例如苗栗綠苗里英才書院的惜字亭），或是字紙投入口的門蓋；沒有題識的「惜字亭」名稱，可能要參考它旁邊另立的碑牌（例如台中石岡土牛客家文化園區的惜字亭）、有關該亭的相關文獻，或者詢問與該亭有關的人員，甚至是該地方一般民眾的稱呼。因此同樣是「惜字亭」，卻有許多種不同的稱呼。
有題識：苗栗綠苗里英才書院（文昌祠）惜字亭
無題識：台中石岡土牛客家文化園區惜字亭，旁邊立有「惜字亭」的解說牌
有時一座「惜字亭」身上不止有一處題識，或是不同的文獻與碑牌的記載不同，或者紀錄名稱的人詢問了不同的人，也會有不同的稱呼產生。所以，同一座「惜字亭」也會有不一樣的名字。
2015年9月，「新北客園版惜字亭」第一版的名稱，我採用了第一眼所看到的文獻稱呼，統計之後發現：全部128座「惜字亭」，共有27種名稱；其中第一名使用最多的是「敬字亭」30座，包括新北市四座中的兩座佔二分之一，臺北市三座中的兩座佔三分之二；排名第二的「聖蹟亭」、「字爐」各15座；第三多的是「敬聖亭」14座；而我所使用的「惜字亭」名稱只有11座，與「聖亭」並列第五；其餘的21種名稱，都在5座以下；只有1座的名稱，更有17個之多。
到了「新北客園版惜字亭」第二版的時候，「惜字亭」的名稱又增加了2種成為29種。以下就依它們數量的多寡順序，排列比較於下：
|
名 稱 |
第一版 |
第二版 |
備註 |
||
|
128 |
數量 |
141 |
|||
|
敬字亭 |
30 |
34 |
林家花園、文昌祠、芝山岩惠濟宮、客家文化主題公園 |
||
|
聖蹟亭 |
15 |
17 |
潭底公園、桃園的中壢龍潭龜山蘆竹等5座 |
||
|
字 爐 |
15 |
15 |
|
||
|
敬聖亭 |
14 |
14 |
|
||
|
惜字亭 |
11 |
14 |
苗栗英才書院、通霄黃家古厝、臺中林氏宗廟、鹿港龍山寺 |
||
|
聖 亭 |
11 |
12 |
|
||
|
文筆亭 |
5 |
5 |
|
||
|
字紙亭 |
4 |
4 |
|
||
|
字 亭 |
3 |
3 |
|
||
|
惜字爐 |
3 |
3 |
東吳大學 |
||
|
字紙爐 |
1 |
2 |
|
||
|
孔聖亭 |
1 |
1 |
|
||
|
文星閣 |
1 |
1 |
|
||
|
文筆閣 |
1 |
1 |
|
||
|
字 塔 |
1 |
1 |
|
||
|
金 亭 |
1 |
1 |
|
||
|
金 爐 |
1 |
1 |
|
||
|
紙 亭 |
1 |
1 |
|
||
|
紙 爐 |
1 |
1 |
|
||
|
惜字塔 |
1 |
1 |
|
||
|
敬文亭 |
1 |
1 |
明志書院 |
||
|
聖 爐 |
1 |
1 |
|
||
|
聖文亭 |
1 |
1 |
|
||
|
聖蹟臺 |
1 |
1 |
|
||
|
頓水亭 |
1 |
1 |
|
||
|
賢文閣 |
1 |
1 |
|
||
|
龍 亭 |
1 |
1 |
|
||
|
崇文臺 |
|
1 |
|
||
|
惜紙亭 |
|
1 |
|
||
數量第一的稱呼仍然是「敬字亭」，增加4座為34座，新北的板橋林家花園、新莊文昌祠，和台北的芝山岩惠濟宮、客家文化主題公園等都是。
「聖蹟亭」排名第二，增加2座為17座，數量卻只有「敬字亭」的一半：新北的樹林潭底公園，桃園地區的中壢、龍潭、龜山、蘆竹等5座，都稱為「聖蹟亭」。
我個人比較偏愛的「惜字亭」稱呼，仍然只排名第五，但是許多有名的古老建築，像苗栗綠苗里的英才書院、通霄北城里的黃家古厝、臺中南區的林氏宗廟、和鹿港的龍山寺等都使用它。
除了這三種稱呼外，數量在10座以上的，還有第三名的「字爐」15座、第四名的「敬聖亭」14座，和第六名的「聖亭」12或11座。
以字數來區分，有三字組的19種和二字組的10種。二字組的10種裡，取自三字組中兩字的有6種，其中「字亭」分別來自「敬字亭」、「惜字亭」2種，「聖亭」來自「聖蹟亭」、「聖文亭」、「敬聖亭」、「孔聖亭」等4種。前二種取其第1和第3個字，後二種取其第2和第3個字。
「惜字亭」稱呼的第3個字，也就是指建築物形式的字共有亭16、爐6、閣4、臺2、塔1等五種的區別。爐是最初實用的形式，其餘為「爐」增高和美化後的結果，形制略有變化。
三字組「惜字亭」稱呼的前兩個字的屬性，粗略可分為具體的「文、字、紙、筆、蹟」，與抽象的「敬、惜、聖、賢、崇」等兩類。
三字組的前兩個字名稱，一般由一個抽象的字加一個具體的字相互搭配組成，例如「敬字亭」、「聖蹟亭」、「惜字亭」、「惜字爐」、「惜字塔」、「敬文亭」、「聖文亭」、「聖蹟臺」、「賢文閣」、「崇文臺」、「惜紙亭」等都是。也有由兩個抽象字相加的，像「敬聖亭」；或是兩個具體字相加的，像「文筆亭」、「字紙亭」、「字紙爐」、「文星閣」、「文筆閣」等。比較特殊的「孔聖亭」和「頓水亭」兩名不在此限：前者過度誇張的把所有文字教化的功德，都歸給了孔子，孔子天上有知，恐怕也要謙虛的說一聲「無力承受」；後者則牽涉到地方上傳言的「神蹟」，在此錄而不論。
二字組的第一個字名稱，也分具體與抽象兩類：抽象字僅佔其二，都是「聖」字；具體字則有「字、紙、金、龍」等。「字、紙」易明，「金、龍」則需稍加說明。
「金」指敬神燒化的金箔紙，簡稱金紙；燒化金紙的爐、亭就叫「金爐」、「金亭」。「惜字亭」而座落在寺廟的，通常都與「金爐」或「金亭」並立。開始時二者的使用率相當，隨著時代的進步，字紙的使用越來越少，或者說敬字惜紙的風尚日趨沒落後，「惜字亭」的使用率就越來越低，甚而廢棄不用。於是座落在寺廟的「惜字亭」，可能因為原本的「金爐」或「金亭」損毀，而被用來代替「金爐」或「金亭」，昔日的「惜字亭」，就成了今日的「金爐」或「金亭」。目前稱之為「金爐」及「金亭」的兩座「惜字亭」，其緣故率皆如此。
至於「龍亭」則因位在高雄美濃古龍肚庄頭，六角形的五層建築，主祀至聖先師孔子，已不再只是單純的一座「惜字亭」，故地方人士，特別以天上人間皆為至聖的「龍」字名之，極致尊崇之意。
附帶說明：「惜字亭」的座落位置，可以分別為十處。最多的是附在寺廟旁的有76座，其次是散置在村落的有32座，第三名的是書院附設的11座，其他的還有附在伯公祠旁的有8座，建在文化館、民宅、街道節點的各為3座，附屬於官署、學校的各有兩座，而像板橋林家花園裡的「敬字亭」，則歸屬於宅第的，則只有1座。
總之：「惜字亭」多樣的稱呼，標誌著「惜字亭」「進化」的過程。「惜字亭」的產生，原是為了「燒紙」之用，所以「爐」應是它的原型。
「爐」，「國語辭典」的解釋是：供燃燒用的設備、器具。如：「電爐」、「烘爐」、「瓦斯爐」等。當作一種設備、器具，「爐」這個最初實用的形式，只注意到它的真實目的，也就是燒化的功能；字紙是燒化的內容物，所以稱為「字爐」「紙爐」「字紙爐」；珍惜字紙則是它背後的動機，所以稱為「惜字爐」；為了表示尊敬之意，也因為它所燒的字紙，都是聖人的發明和遺留，便捨「字紙」而稱「聖」，所以尊稱它為「聖爐」；後來因為跟寺廟燒金紙的「金爐」相混了，有的就也改稱之為「金爐」了。這個時移勢易之後所造成的「金爐」之稱，完全是肇建「惜字亭」的先民們，始料未及的意外轉化！
但是，「爐」畢竟只是實用的器具，用來燒烤烹煮湯食、焚燒垃圾雜草等還算匹配；要拿來恭送聖人的遺物，那就有點兒不敬了。於是在燃燒功能不變的前提下，在「爐」的形式上便加以美化，亭、塔、閣、臺都是它的選項。
根據「國語辭典」的解釋，「亭」是有頂無牆，供人憩息、觀賞的建築物，多築在花園或路旁。如：「涼亭」、「茅亭」。
「塔」是形高頂尖的建築物，築於佛寺內用以藏舍利和經卷等。源出於印度。層數多為單數，也就是1、3、5、7、9等，用木、磚、石等材料建成。也稱為「佛圖」、「浮圖」、「浮屠」、「窣堵波」。另有一些高聳而形狀似塔的建築物也叫塔。如：「燈塔」、「水塔」、「瞭望塔」、「金字塔」等。
閣：古代一種類似樓的建築物。屋分兩層，底層為支撐層，上層立於支撐平座上，四周圍起，有窗，視野高闊，通風良好。常建於園林中以供休憩。亦供置物藏書用。如：「樓閣」。
臺：高而平，可供眺望四方的建築物。如：「瞭望臺」、「亭臺樓閣」。
隨著生活環境的日益改善，先民不滿於「惜字亭」原先低矮粗略的形制，因此首先予以增高美化，或修成「亭」、或修成「塔」。「亭」著重於其尖凸的頂，「塔」則表示其高出於「爐」之上，實用的目的則不變，所以稱「字亭」「字塔」「紙亭」「字紙亭」。珍惜字紙的的動機也不變，所以稱為「惜字亭」「惜紙亭」「惜字塔」；至於「金亭」之稱，與「金爐」一樣，也是事後始料未及的意外轉化。
隨著文化的提升，先民對於承載文化精髓的「字紙」，已不再止於「珍惜」的層級，而是逐漸的躍昇為感恩與崇敬之心了，於是將「惜字亭」尊稱為「敬文亭」「敬字亭」「崇文臺」；而後再度深入文字背後，考察發明、傳播文字者的神聖功業，改稱「敬聖亭」；後來這個「聖」字成了專屬的稱呼，所以稱為「孔聖亭」「聖亭」「聖文亭」「聖蹟亭」「聖蹟臺」。而「賢文閣」之稱，則是連眾「賢」人之文，都與「聖文」一體加以感恩與崇敬了。
之後，「惜字亭」脫離了實用的身分，變成為文字能力的象徵；不再只是珍惜字紙、燒化字紙的地方，而是祈求提升文字能力、獲取考試功名的祭祀場所。於是有的「惜字亭」奉祀了筆墨紙硯等製作文字的工具，有的奉祀了發明傳遞文字教化的聖賢，有的奉祀了上天專管文運的神祇，所以稱為「文星閣」「文筆亭」「文筆閣」。轉化為「頓水亭」，是因為它的「神力」超乎了文教，更貼近鄉村居民所需的「止水」功能；稱之為「龍亭」，則是村民對於「惜字亭」神敬的極致，再也沒有比祂更加崇高的了。
推測「惜字亭」各種名稱演變的過程，表列如下：
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1實用功能 |
2物象美化 |
3表達敬意 |
4神化轉化 |
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目的：1字 爐 |
目的：1字 亭 |
表面：1敬文亭 |
神化：1文星閣 |
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2紙 爐 |
2字 塔 |
2敬字亭 |
2文筆亭 |
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3字紙爐 |
3紙 亭 |
3崇文臺 |
3文筆閣 |
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動機：1惜字爐 |
4字紙亭 |
背後：1敬聖亭 |
轉化：1頓水亭 |
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尊敬：1聖 爐 |
動機：1惜字亭 |
專人：1孔聖亭 |
2龍 亭 |
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轉化：1金 爐 |
2惜字塔 |
2聖 亭 |
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3惜紙亭 |
3聖文亭 |
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轉化：1金 亭 |
4賢文閣 |
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5聖蹟亭 |
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6聖蹟臺 |
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by 甲多先生 @ 2022.06.01臺灣
- May 31 Tue 2022 11:02
雲林縣公立學校
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01二崙鄉 |
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02口湖鄉 |
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03土庫鎮 |
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04大埤鄉 |
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05元長鄉 |
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06斗六市 |
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07斗南鎮 |
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08水林鄉 |
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09北港鎮 |
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10古坑鄉 |
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11臺西鄉 |
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12四湖鄉 |
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13西螺鎮 |
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14東勢鄉 |
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15林內鄉 |
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16虎尾鎮 |
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17崙背鄉 |
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18麥寮鄉 |
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19莿桐鄉 |
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20褒忠鄉 |
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by 甲多先生 @ 2015.09.28 臺灣
- May 30 Mon 2022 15:47
南投縣公立學校
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01中寮鄉 |
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02仁愛鄉 |
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03水里鄉 |
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04名間鄉 |
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05竹山鎮 |
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06信義鄉 |
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07南投市 |
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08埔里鎮 |
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09草屯鎮 |
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10國姓鄉 |
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11魚池鄉 |
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12鹿谷鄉 |
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13集集鎮 |
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by 甲多先生 @ 2015.09.28 臺灣
- May 29 Sun 2022 16:08
彰化縣公立學校
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01二水鄉 |
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03大村鄉 |
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04大城鄉 |
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05北斗鎮 |
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06永靖鄉 |
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07田中鎮 |
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08田尾鄉 |
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09竹塘鄉 |
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10伸港鄉 |
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11秀水鄉 |
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12和美鎮 |
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13社頭鄉 |
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14芳苑鄉 |
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15花壇鄉 |
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16芬園鄉 |
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17員林鎮 |
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18埔心鄉 |
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19埔鹽鄉 |
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20埤頭鄉 |
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21鹿港鎮 |
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22溪州鄉 |
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23溪湖鎮 |
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24彰化市 |
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25福興鄉 |
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26線西鄉 |
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by 甲多先生 @ 2015.09.28 臺灣
- May 28 Sat 2022 09:39
臺中縣公立學校
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01大甲鎮 |
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02大安鄉 |
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03大肚鄉 |
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04大里市 |
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05大雅鄉 |
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06太平市 |
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07外埔鄉 |
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08石岡鄉 |
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09后里鄉 |
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10沙鹿鎮 |
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11和平鄉 |
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12東勢鎮 |
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13烏日鄉 |
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14神岡鄉 |
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15梧棲鎮 |
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16清水鎮 |
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17新社鄉 |
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18潭子鄉 |
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19龍井鄉 |
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20豐原市 |
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21霧峰鄉 |
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by 甲多先生 @ 2015.09.28 臺灣
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