甲多法老的部落格

2-1：

蓼莪　作者：詩　經

大意：

(一)自「蓼蓼者莪」至「生我勞瘁」

抒寫長大無成，愧對父母。

(二)自「缾之罄矣」至「入則靡至」

抒寫未及迎養，終身悔恨。

(三)自「父兮生我」至「昊天罔極」

記敘父母生養恩重。

(四)自「南山烈烈」至「我獨不卒」

抒寫恨天之情。

主旨：

抒寫孝子不得終養之思。（篇外）

文體：

抒情文（詩）。

12-17：

徐文長傳　作者：袁宏道

大意：

(一)自「徐渭字文長」至「然竟不偶」

記敘文長數奇。（自負才略，好奇計，談兵多中；然竟不偶）

(二)自「文長既已不得志於有司」至「故其名不出於越悲夫」

記敘文長（既已不得志於有司）之詩有王者氣，文有卓識。（然其名不出於越）

(三)自「喜作書」至「抱憤而卒」

記敘文長書法蒼勁姿媚。（然竟以不得志於時，抱憾而卒）

(四)自「石公曰」至「斯無之而不奇也悲夫」

抒寫文長人奇數奇的可悲。

主旨：

抒寫徐文長人奇數奇的可悲。（篇末(四)）

文體：

形式為應用文（傳記：他傳）；內容為記敘文。

12-16：

藺相如完璧歸趙論　作者：王世貞

大意：

(一)自「藺相如之完璧」至「予未敢以為信也」

說明予（作者）不信（從）人稱藺相如之完璧。

(二)自「夫秦以十五城之空名」至「奈之何既畏而復挑其怒也」

說明趙既畏秦，便當予璧。

(三)自「且夫秦欲璧」至「則莫如弗予」

說明趙欲使曲在秦，便當棄璧。

(四)自「夫秦王既按圖以予城」至「而歸直於秦」

說明藺相如使舍人懷璧而逃，是歸直於秦。

(五)自「是時秦意未欲與趙絕耳」至「天固曲全之哉」

說明藺相如能完璧歸趙者，天也。

主旨：

說明藺相如能完璧歸趙者，天也。（篇末(五)）

文體：

論說文。

12-13：

吳山圖記　作者：歸有光

大意：

(一)自「吳長洲二縣」至「則海內之奇觀矣」

記敘郡西諸山皆在吳縣。

(二)自「余同年友魏君用晦為吳縣」至「由是好事者繪吳山圖以為贈」

記敘吳縣民感縣令（即余同年友魏用晦君）惠愛，贈以《吳山圖》。

(三)自「夫令之於民誠重矣」至「何復惓惓於此山哉」

記敘因縣令誠賢，其地山川草木亦被其澤而有榮。

(四)自「昔蘇子瞻稱韓魏公去黃州四十餘年」至「亦不能自忘於其人也」

說明賢者於其所至，不獨使其人不忍忘，亦不能自忘於其人。

(五)自「君今去縣已三年矣」至「如之何而使吾民能忘之也」

說明作記緣由。

主旨：

說明賢者於其所至，不獨使其人不忍忘，亦不能自忘於其人。（篇末(四)(五)）

文體：

記敘文。（記）

12-12：

報劉一丈書　作者：宗　臣

大意：

(一)自「數千里外」至「則不才有深感焉」

說明長者所言「上下相孚，才德稱位」，我（作者）有深感。

(二)自「夫才德不稱」至「又立向所立廄中」

說明今之所謂孚者為何。（昏暮乞哀）

(三)自「幸主者出」至「長者謂僕能之乎」

繼續說明今之所謂孚者為何。（驕人白日）

(四)自「前所謂灌門者」至「得無厭其為迂乎」

說明吾惟守分（非如長者所言之「上下相孚，才德稱位」者也）。

主旨：

說明吾惟守分，非如長者所言之「上下相孚，才德稱位」者也。（篇末(四)）

文體：

形式為應用文（書信）；內容為論說文。

12-11：

信陵君救趙論　作者：唐順之

大意：

(一)自「論者以竊符為信陵君之罪」至「夫奚不可者」

說明竊符未足以罪信陵。

(二)自「然則信陵果無罪乎」至「不知有王也」

說明信陵之罪在（心）不知有（魏）王。

(三)自「余以為信陵之自為計」至「何為計不出此」

說明信陵之自為計（不罪）在（以唇齒之勢）激諫於王。

(四)自「信陵知有婚姻之趙」至「亦罪也」

說明信陵救趙是背公死黨之行。

(五)自「雖然魏王亦不得為無罪也」至「王亦自為贅旒也」

說明魏王亦有疏（忽）寵（姬）自輕（為贅旒）之罪。

(六)自「故信陵君可以為人臣植黨之戒」至「聖人之為慮深矣」

說明為人臣者戒植黨，為人君者戒失權。

主旨：

說明人君若失權，人臣便植黨而背公。（篇末(六)）

文體：

論說文。

12-10：

瘞旅文　作者：王守仁

大意：

(一)自「維正德四年秋月二日」至「嗚呼傷哉」

記敘吏目父子僕三人死蜈蚣坡下。

(二)自「念其暴骨無主」至「謂之何哉」

記敘瘞三骨，並為文祭告之（，責以去鄉遊宦而死此）。

(三)自「吾念爾三骨之無依而來瘞耳」至「無悲以恫」

歌一首慰靈曲（勸他們達觀隨寓）。

(四)自「又歌以慰之曰」至「無為厲於茲墟兮」

再歌一首慰靈曲（勸他們安居不為厲）。

主旨：

（藉瘞旅歌詩）抒寫遊子懷鄉，性命不期的悲憤。（篇外）

文體：

形式為應用文（祭文）；內容為抒情文。

12-9：

象祠記　作者：王守仁

大意：

(一)自「靈博之山」至「舉之而不敢廢也」

記敘作者受安君之請作象祠記。

(二)自「予曰胡然乎」至「又烏知其終之不見化於舜也」

說明象祠之祀，益見舜德之至，入人之深。

(三)自「《書》不云乎」至「既死而人懷之也」

（引書經、孟子語）說明象之既化，蓋受化於舜。

(四)自「諸侯之卿」至「而猶可以化之也」

說明人性本善（不善可改，不仁可化）。

主旨：

說明人性本善。（篇末(四)）

文體：

形式為記敘文；內容為論說文。

12-6：

豫讓論　作者：方孝孺

大意：

(一)自「士君子立身事主」至「皆所不取也」

說明不能扶危於未亂，而捐軀於既敗者，君子不取。

(二)自「蓋嘗因而論之」至「讓有餘憾矣」

說明豫讓處死之道有未忠者。

(三)自「段規之事韓康」至「何足道哉」

說明豫讓當死於智伯請地無厭、縱欲荒暴時之三諫以後。

(四)自「雖然」至「噫」

說明豫讓不足以當國士。

主旨：

說明不能扶危於未亂，而捐軀於既敗者，不足以當國士。（篇首(一)）

文體：

論說文。

12-5：

深慮論　作者：方孝孺

大意：

(一)自「慮天下者」至「天道也」

說明天道出於智力所不及（慮之所能及者人事）。

(二)自「當秦之世」至「皆出其所備之外」

（舉例）說明自秦至晉各朝，皆工於謀人而拙於謀天（懲其前朝所由亡而為之備，而其亡皆出其所備之外）。

(三)自「唐太宗聞武氏之殺其子孫」至「乃工於謀人而拙於謀天也」

（再度舉例）說明唐宋二朝，亦工於謀人而拙於謀天。

(四)自「古之聖人」至「而豈天道哉」

說明慮天下者「惟積至誠、用大德，以結乎天心」，才不至於亡國。

主旨：

說明慮遠保國者「惟積至誠、用大德，以結乎天心」。（篇末(四)）

文體：

論說文。（論）